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  主 题： 风水术在客家民居“围龙屋”中的应用 已阅：2849 / 回复：0（楼主）

风水术在客家民居“围龙屋”中的应用
自古至今，“天人合一”的居住环境风水论”盛行于世。传统的民居建筑不可能抛开风水观念而谈，所以建房之初，尤其重视屋基的选择，主要考虑的因素有三个方面：
    （1）“龙”，指的是山形的总脉络，即龙脉。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。围龙屋总是傍山而建，同时很讲究地势。
    （2）“局”，是房屋周围，自总脉分出来的支脉共同集成的局势。有些山势略为不足的围龙屋，往往在屋后的山坡营建风水林，只许栽培，不许砍伐，以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺，林木败则宅必衰落”，这是一种人为因素的“配风水”。
    （3）“水”，是指屋基前面的水势。在围龙屋的前面都置有一口半圆形的池塘，它不单是为日常生活提供方便，还含有完善屋基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识。
    客家“围龙屋”以“一进三厅二厢一围”为基本的结构，其它无论是二围、三围还是多围，都是在这基础上增添扩建而成的。即是说不管围龙屋的大小与否，其总体特征和基本结构是不变的。
    梅州市各个地方的围龙屋形态都大体一致，房屋的内部结构是：从晒谷坪（禾坪）到上堂连同左右两厢房间共同构成一个方形。晒谷坪前面有一口半圆形的池塘（龙池），上堂后有一半圆形的围屋，它们与中间的方形构成一个椭圆形状。从高空俯瞰，其外部形态以外墙的“龙体”和屋顶的“龙脊”共同组成“围龙”形的整体，封闭性很强。客家人多数聚族而居，这样的建筑形式有利于内部的协调统一和防御功能，而在如此井然有序、高度统一的理性控制下，也必然会形成内向性和储蓄性的品格，实际上也是客家人寻求封闭独立和防御外界干扰的意识形态的反映。
    如梅县松口铜琶村有一座名扬中外的围龙屋“世德堂”，背傍龙山，面依松源河，被当地认为是一块难得的风水宝地。
“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的围龙屋。传说当年李直简建造此屋时，特请来江西有名的风水先生前来勘探，此屋的风水称为“回龙顾子”。在长达三百多年的时间里，李直简的后裔人才辈出。
    我们在考察“世德堂”时发现此屋依山旁水，交通便利，选址布局都符合风水术中阳宅理论的要求。此屋是殿堂式的结构，屋内采光、通风、园林绿化的配置和现代人的环境美学的理论吻合。此屋还有丰富的历史文化资源。明朝末年农民起义，清兵入关，北京被李自成的起义军攻陷。李直简的叔父李二何，带着年方16岁的皇太子朱慈火良，从京城逃难到松口，曾住在世德堂。李直简的后裔居住在近河靠山，水陆交通发达的松口盆地。李家不但有千亩良田作“公尝田”供子孙轮耕，还经营盐业 、瓷器 、木材生意。旧时的松口水运发达商贾云集，有“松口不认州”之说。松口港是广东省内陆河的第二大港口。李家的商船，顺水运瓷器 、砖瓦 、木材、山区的土特等到潮汕地区，逆水时运载盐和海产品等上松口。因为李氏后裔们的生活有保障，还注重教育，所以李直简的后裔文人多，当官的多，成了松口地区的望族。
    从这些实例可以说明。李氏家族因为有了良好的居住环境取得了地利，又重视教育，所以李氏家族能够长盛不衰的原因。总之，“风水论”初衷者是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生”的良好愿望。

作者：梁德新 （2013/11/17 20:36:08）   回复此贴


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